A Máquina de Escrever

Massacrada e obsoleta, relíquia de uma época que rapidamente se esfuma na memória, o diabo da máquina nunca me desiludiu. Neste preciso momento em que evoco os nove mil e quatrocentos dias que já passámos juntos, ei-la aqui, diante de mim, tartamudeando a sua velha música, esta música que conheço de cor. Estamos no Connecticut para o fim-de-semana.

É Verão e a manhã que se vê da janela é quente e verde e bela. A máquina de escrever está na mesa da cozinha e as minhas mãos estã na náquina de escrever. Letra a letra, vi-a escrever estas palavras.

Paul Auster e Sam Messer em A História da Minha Máquina de Escrever

Uma Boa Cerca Faz Bons Vizinhos

" No meu ponto de vista, o contrário da guerra não é amor, e o contrário da guerra não é compaixão, e o contrário das guerra não é generosidade ou irmandade ou perdão. Não, o contrário da guerra é a paz. As nações precisam de viver em paz. Se vier a ver o Estado de Israel e o Estado da Palestina a viverem lado a lado com vizinhos honestos, sem opressão, sem exploração, sem derramamento de sangue, sem terror, sem violência, ficarei satisfeito mesmo que não prevaleça o amor. E como diz o poeta Robert Frost : "Uma boa cerca faz bons vizinhos."

Uma das coisa que torna especialmente duro o conflito palestiniano-israelita ou árabe-israelita é que se desenrola entre duas vítimas. Duas vítimas do mesmo opressor. A Europa - que colonizou o munso árabe, o explorou, o humilhou, que pisou a sua cultura, o controlou e o usou como pátio de recreio imperialista - é a mesma Europa que discriminou os Judeus, os perseguiu, os acossou, e, finalmente, os assassinou em massa num crime genocida sem precedentes."


Amos Oz em Da Necessidade de Chegar a Um Compromisso e da Sua natureza

A Guerra Colonial

... Aí, durante um ano, morremos não a morte da guerra, que nos despovoa de repente a cabeça num estrondo fulminante, e deixa em torno de si um deserto desarticulado de gemidos e uma confusão de pânico e de tiros, mas a lenta, aflita, torturante agonia da espera, a espera dos meses, a espera das minas na picada, a espera do paludismo, a espera do cada vez mais improvável regresso, com a família e os amigos no aeroporto ou no cais, a espera do correio, a espera do Jeep da PIDE que semanalmente passava a caminho dos informadores da fronteira, trazendo consigo três ou quatro prisioneiros que abriam a própria cova, se encolhiam lá dentro, fechavam os olhos com força, e amoleciam depois da bala como um soufflé se abate, de flor vermelha de sangue a crescer as pétalas na testa :
- O bilhete para Luanda- explicava tranquilamente o agente a guardar a pistola no sovaco.-Não se pode dar cúfia a estes cabrões.
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Passámos vinte e sete meses juntos nos cus de Judas, vinte e sete meses de angústia e morte nos cus de Judas, nas areias do Leste, nas picadas dos Quiocos e nos girassóis de Cassanje, comemos a mesma saudade, a mesma merda, o mesmo medo, e separámo-nos em cinco minutos, um aperto de mão, uma palmada nas costas, um vago abraço, e eis que as pessoas desaparecem, vergadas ao peso da bagagem, pela porta de armas, evaporadas no redemoinho civil da cidade.

António Lobo Antunes em Os Cus de Judas

Exercício

Nos dias em que o vento anima a roupa

suspensa desta ou daquela janela

o meu olhar perdido não a poupa
e vai seguindo os movimentos dela


Aqui estou tristezas alegrias
Nesta colina do instante canto
esta vida indecisa de maresias
ó vida ameaçada enquanto


a minha grande esperança é o café
Agora que o tomei
com pressa e frenesim até
o que vai ser a vida ainda não sei


Mosteiro dos Jerónimos fachada
impassível ao vão vaivém humano
aqui ando eu perdido de ano em ano
ó vida noves fora nada


Nos dúbios dias da destruição do verão
quando tudo parece ir acabar
regresso então à versificação
e encontro nos papéis o meu segundo mar


Ruy Belo em Homem de Palavra(s)

Militares ( II )

Nicolau precipitou-se para os carros que aparelhavam rumo a Kimaria. Em poucos minutos puseram-se em marcha. Os soldados saíam das casernas como vespas cujo ninho fora agitado, corriam para os caminhões, meio vestidos, os dedos no gatilho, os petrechos tinindo. Dois capitães gritavam ordens, itinerários, planos, recomendações de última hora. Já a coluna ia em movimento e ainda alguns militares corriam a apanhá-la. Só o comandante e o major não se mostraram.

António Vieira em Fim de Império

Militares ( I )

"Os exércitos permanentes (miles perpetuus) devem, com o tempo, desaparecer totalmente)"

Pois ameaçam incessantemente os outros Estados com a guerra em virtude da sua prontidão para aparecerem sempre preparados para ela; os Estados estimulam-se reciprocamente a ultrapassar-se na quantidade dos mobilizados que não conhece nenhum limite, e visto que a paz, em virtude dos custos relacionados com o armamento, se torna finalmente mais opressiva do que uma guerra curta, eles próprios são a causa de guerras ofensivas para se libertarem de tal fardo; acrescente-se que pôr-se a soldo para matar ou ser morto parece implicar um uso dos homens como simples máquinas e instrumentos na mão de outrem (do Estado) , uso que não se pode harmonizar bem com o direito da humanidade na nossa própria pessoa. Uma coisa inteiramente diferente é defender-se e defender a Pátria dos ataques do exterior com o exercício militar voluntário dos cidadãos realizado periodicamente.

Immanuel Kant em A Paz Perpétua e Outros Opúsculos

Os Homens do Terror

Naturalmente, o convencimento da sua própria superioridade não é uma especificidade da mentalidade árabe; no que a isto diz respeito, os europeus e os norte-americanos não ficam nada atrás de outras culturas. O que, no entanto, lhes confere uma energia particular reside em dois factores. O primeiro é que a crença na própria supremacia tem um fundamento religioso. O segundo é que ela colide com as próprias fraquezas óbvias. Isto leva a uma humilhação narcísica, que exige compensação. Atribuições de culpa, teorias de conspiração e projecções de toda a espécie fazem, desta maneira, parte da economia emocional colectiva. Consequentemente, para eles, o mundo exterior hostil só pensa em humilhar os muçulmanos árabes.
Por isso se reage com irritabilidade extrema a qualquer ofensa, pretensa ou verdadeira. Quão fácil é a instrumentalização duma tal sensibilidade não constitui segredo nenhum. Todo o colectivo de perdedores tende para estados de exaltação, que se deixam explorar politicamente. Por mais fútil ou risível que um motivo possa parecer, a tentação de extrair dele um capital político é irresistível para qualquer uma das partes estrategicamente interessadas.


Hans Magnus Enzensberger em Os Homens do terror, Ensaio sobre o perdedor radical

Utopias

O utopista, escreve Popper," pode procurar a sua cidade celestial no passado ou no futuro, pode pregar o "regresso à natureza" ou o "avanço para um mundo de amor e beleza", mas o apelo é sempre às nossas emoções, e não à razão. Mesmo com as melhores intenções de construir um Céu na Terra, ele só consegue transformá-la num inferno - aquele inferno que só o homem sabe preparar para os seus semelhantes".

Ralf Dahrendorf em Reflexões Sobre a Revolução na Europa

Politização

"...o conflito político designa a tensão entre o corpo social estruturado , dentro do qual cada parte ocupa o seu lugar, e a afirmação de que "há uma parte dos sem-parte" que vem abalar essa ordem em razão do princípio de universalidade vazio , daquilo a que Balibar chama a igualiberdade, a igualdade de princípio de todos os homens enquanto seres dotados de palavra. O próprio da política induz sempre, portanto, uma espécie de curto-circuito entre o universal e o particular: o paradoxo de um singular universal, repondo em questão a ordem funcional "natural" das relações no corpo social. Esta identificação dos sem-parte com o Todo, da parte da sociedade que é desprovida de lugar verdadeiramente justo dentro dela ( ou à qual repugna aceitar o lugar de segunda categoria que dentro dela lhe é concedido) com o universal é o gesto elementar da politização, detectável em todos os grandes acontecimentos democráticos, da Revolução Francesa ( em cujo decorrer o terceiro estado se proclamou idêntico à Nação enquanto tal, contra a aristocracia e o clero) ao desaparecimento do ex-socialismo europeu ( em cuja ocasião os fóruns dissidentes se instituíram com representativos da sociedade inteira contra a nomenklatura do partido). Nesta acepção precisa, política e democracia são sinónimas : o desígnio fundamental de uma política antidemocrática é e foi sempre , e por definição, a despolitização, quer dizer , a reclamação incondicional de que "as coisas regressem ao normal" e de que cada indivíduo retome o seu posto..."

Slavoj Zizek em Elogio da Intolerância

Alexandre O'Neill

Pedra-Final

Tanta gente,

tantos enredos

até ficarmos para sempre

quedos!

Para sempre? Não!

Que outros (mínimos) seres

já trabalham na nossa remoção.

De Ombro na Ombreira (1969)

Ruy Belo faria 75 anos

O Portugal Futuro

O Portugal futuro é um país
aonde o puro pássaro é possivél
e sobre o leito negro do asfalto da estrada
as profundas crianças desenharão a giz
esse peixe da infância que vem na enxurrada
e me parece que se chama sável
Mas desenhem elas o que desenharem
é essa a forma do meu país
e chamem elas o que lhe chamarem
Portugal será e lá serei feliz
Poderá ser pequeno como este
ter a oeste o mar e a espanha a leste
tudo nele será novo desde os ramos à raiz
À sombra dos plátanos as crianças dançarão
e na avenida que houver à beira-mar
pode o tempo mudar será verão
Gostaria de ouvir as horas do relógio da matriz
mas isso era o passado e podia ser duro
edificar sobre ele o Portugal futuro

em Homem de Palavra(s) 1970

As Sociedades Civis

"...as sociedades civis só serão construídas se aprendermos a viver em conjunto como cidadãos, mesmo que diferenças religiosas, linguísticas, culturais ou étnicas nos dividam. A homogeneidade pode ser uma proposta atraente para alguns, mas ela é também ameaçadora. Por um lado, não há povos completamente homogéneos. Por isso, o desejo de homogeneidade leva muito provavelmente à supressão das minorias, bem como a ataques contra os vizinhos. Por outro lado, as "nações" homogéneas são frequentemente antiquadas e estreitas. São tribos, mais do que países, e por isso são inimigas do ideal da sociedade aberta."

Ralf Dahrendorf na introdução à edição portuguesa de Reflexões Sobre a Revolução na Europa

Sobre a Treta

"Por muito que aja de forma estudada e consciente, o treteiro procura sempre passar algo de forma sub-reptícia e não controlada.
Há certamente no seu labor, tal como no do artesão negligente, uma espécie de laxismo que resiste ou evita a exigência de uma disciplina desinteressada e austera. O modo pertinente deste laxismo não pode ser assemelhado, como é óbvio, à simples falta de cuidado ou atenção ao detalhe...
...Mentir ou fazer bluff são ambos modos de distorção ou falácia. Ora, o conceito mais central á natureza específica da mentira é o de falsidade: o mentiroso é, essencialmente, alguém que divulga uma falsidade. Também fazer bluff implica uma intenção de comunicar algo falso. Contudo, ao contrário da mentira, o bluff é mais um caso de falsificação do que falsidade. È isto que o aproxima da treta. Porque o que caracteriza a essência da treta não é ser falsa, mas ser uma imitação, uma falsificação da verdade . Para compreender esta distinção temos que admitir que uma falsificação ou imitação não é necessáriamente inferior ao original, salvo no facto de não ser autêntica. O que não é genuíno não é obrigatoriamente defeituoso. Pode bem ser, afinal de contas, uma cópia fiel. O que está errado numa falsificação não é aquilo que ela é, mas sim o modo como foi feita. Isto aponta para um aspecto semelhante e fundamental na natureza da treta: embora seja produzida sem uma preocupação pela verdade, não tem que ser necessariamente falsa. O treteiro imita a aparência das coisas. Mas isso não significa que as represente mal."

Harry G. Frankfurt em Da Treta

Da Treta/ On Bullshit

"Segundo a generalidade dos nossos melhores dicionários, a palavra treta entrou no vocabulário português no século XVII por influência castelhana. O Dicionário da Academia Real espanhola afirma que entrou no vocabulário castelhano por influência do francês traite (ordenha). O Aurélio,porém, vai mais longe: radica a nossa treta no étimo latino tracta, feminino do particípio tractus, -a, -um, do verbo trarere (= extrair, ordenhar).
Quanto ao Brasil, os melhores dicionários ( Aurélio, Houiass, Pedro Machado, Morais ) defendem que é treita, o que sugere- tendo em conta o processo evolutivo Tracta>traita>treita>treta - que a nossa treta terá sido usada ainda antes do século XVII na forma treita, justificando o uso brasileiro referido pelos dicionários, ou seja, a treita terá sido levada para lá pelos primeiros colonizadores no século XVI.
Quanto à evolução semântica, é bem de ver a metáfora de um dos significados actuais da treta: quando o homem quis ordenhar a vaca, a cabra ou a burra, teve de simular, com a manipulação das mãos, a boca do bezerro, do cabrito ou do potro a mamar na teta. E daí o significado de ardil, manha, embuste, engano.
O francês traite deu o verbo traiter, a menos que este tenha provindo directamente do latino tractare, que por suavez deriva de tracta, donde proveio o nosso tratar, com, entre outros, o significado de negociar. Curioso é atentar na acepção mais pejorativa do significado do particípio presente deste verbo, tratante. O tratante é, para além do negociante, também o vendedor de banha da cobra, o manhoso.
Ou, o treteiro."

António Marques em Breve nota etimológica na introdução a Da Treta de Harry G. Frankfurt

Má Consciência

O adjectivo
dá-me de comer.
Se não fora ele
o que houvera de ser?

Vivo de acrescentar às coisas
o que elas não são
Mas é por cálculo
não por ilusão

Alexandre O'Neill em De Ombro na Ombreira (1969)

Uma Reportagem Sobre a Banalidade do Mal

"E da mesma forma que nos países civilizados a lei parte do princípio que a voz da consciência diz a cada um "não matarás" , mesmo que os desejos e as inclinações naturais do homem possam, por vezes, ser assasinos, também a lei de Hitler exigia que a voz da consciência dissesse a cada um "matarás", embora os organizadores dos massacres estivessem bem cientes de que o assassínio vai contra os desejos e inclinações normais da maioria das pessoas. No Terceiro Reich, o mal tinha perdido aquela característica que o torna reconhecível para a maior parte das pessoas - a caracteristica de ser uma tentação. Muitos alemães e muitos nazis, provavelmente a esmagadora maioria, ter-se-ão possivelmente sentido tentados a não matar, a não roubar, a não deixar que os seus vizinhos fossem levados para a morte ( porque sabiam, evidentemente, que era essa a sorte reservada aos judeus, ainda que muitos deles pudessem desconhecer os pormenores macabros), a não se tornarem cúmplices destes crimes, beneficiando deles. Mas Deus sabe que tinham aprendido a resistir à tentação"

Hannah Arendt em Eichmann em Jerusalém

A Europa e o Futuro

"O génio da Europa é aquilo que William Blake teria chamado "a santidade do pormenor diminuto". È o génio da diversidade línguistica, cultural e social, de um mosaico pródigo que muitas vezes percorre uma distância trivial, separado por vinte quilómetros, uma divisão entre mundos.

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Mas como se poderão equilibrar as proposições contraditórias da unificação económico-política com aquelas da particularidade criativa? Como poderemos dissociar uma riqueza salvífica de diferenças da longa crónica de ódios mútuos? Não sei a resposta. Só sei que aqueles mais sábios do que eu têm de a encontrar, e que a hora é tardia."

George Steiner em A Ideia de Europa

Somos

"Somos bípedes capazes de sadismo indizível, ferocidade territorial, ganância, vulgaridade e todo o tipo de torpeza. A nossa inclinação para o massacre, para a superstição, para o materialismo e o egotismo carnívoro pouco se alterou durante a breve história da nossa estada na Terra. No entanto, este mamífero desgraçado e perigoso gerou três ocupações, vícios ou jogos de uma dignidade completamente transcendente. São eles a música, a matemática e o pensamento especulativo ( no qual incluo a poesia, cuja melhor definição será música do pensamento)."

George Steiner em A Ideia de Europa

É essencial ser elitista

"É essencial ser elitista - mas no sentido original da palavra: assumir a responsabilidade pelo "melhor" do espírito humano. Uma élite cultural deve ter responsabilidade pelo conhecimento e preservação das ideias e dos valores mais importantes, pelos clássicos, pelo significado das palavras, pela nobreza do nosso espírito. Ser elitista, com explicou Goethe, significa ser respeitador: respeitador do divino, da natureza, dos nossos congéneres seres humanos, e, assim, da nossa própria dignidade humana."

Rob Reimen
Director fundador do Nexus Institute
Introdução a A Ideia da Europa de George Steiner